ДУХОВНО – НРАВСТВЕННЫЕ ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА
ВВЕДЕНИЕ
Постигнув вывод мудрости земной,
Юрист становится творцом свободы,
Он за нее всегда пойдет на бой:
Для радостей и для мирской невзгоды.
Познав великой мудрости ЗАКОН, -
Он быть ЮРИСТОМ вечно обречен!
Целью данной исследовательской работы можно назвать изучение тенденций, раскрытие тех обстоятельств, которые способствуют развитию и формированию духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина как отдельной группы прав, которая претендует на самостоятельное существование среди так называемых политических, гражданских (личных), культурных, социальных и экономических прав и свобод человека и гражданина.
Для этого, в первую очередь, необходимо определить само понятие «духовно-нравственные права и свободы», которое в юридической науке новое, а значит пристальное изучение этого направления коренным образом в недалеком будущем позволит пересмотреть существующие классификации прав и свобод человека и гражданина, подвергнуть корректировке международную, российскую, татарстанскую и прочие правовые системы.
Издревле в человеке выделяют три составляющих: тело, душа и дух ¹. Под душой человека понимают бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею, которая представляет собой бесплотное тело духа, - в этом значении дух выше души ². Можно говорить о душе, как о жизненном существе человека, воображаемое отдельно от тела и от духа. При чем душа в себе несет духовные и душевные качества человека, совесть и свое внутреннее чувство. Душа человека часто отождествляется с нравом, где мораль является основной ее характеристикой. Иногда говорят о нраве как об одном из свойств души. Относя слово дух к человеку, некоторые подразумевают его душу, которая дает жизнь плоти, а иные видят в духе высшую искру Божества, ум и волю, или же стремление в небесному. Дух – это философское понятие, означающее нетелесное, невещественное начало. В разные времена под словом «дух» понимались различные явления. Так, например, в Древней Греции понятие Дух (нус, логос, пневма и пр.) мыслились как тончайший субстрат с некоторыми признаками материи. К примеру, у Фалеса, Эмпедокла «пневма» означает «ветер», а у Анаксимена – «воздух». У Платона и Аристотеля нус (ум) становится перводвигателем космоса и формообразующим началом. В античности, в частности, библейско-христианской традиции, Дух представляется как прежде всего личностный абсолют и личную волю (Бога), сотворившего из ничего мир и человека. Более позднее, Дух понимается как разум, мышление (Р.Декарт, Б.Спиноза, Ф.Шелленг). Так, Г.Гегель вообще построил философию мирового Духа, выражающегося в качестве системы развивающихся логических категорий. А, например, Ф.Энгельс определил дух как «высший цвет материи» … При всем многообразии интерпретаций понятий «дух» и «душа», по всей видимости, предпочтение можно, по нашему мнению, отдать той, где упоминается о том, что дух представляет собой некую человеческую монаду, которая, в свою очередь, создает шельт, астральное тело, именуемых душой.Человеческий дух связан с созерцательной деятельностью, которая проявляется в высших духовных формах: религия, духовная философия, искусство и пр.
Таким образом, если тело есть животное начало в человеке, а дух – Божественное начало в нем, то душа представляет собой самое человеческое в человеке. В то же время, в современной философской публицистике часто говорится о принадлежности к духовной или морально-нравственной сфере тех или иных явлений.
Во всех сферах жизнедеятельности человека, как отмечал Д.Л.Андреев¹, наблюдаются два рада различных явлений: духовный и интеллектуальный. Почти вся область науки и тем более техники принадлежит ко второму ряду; в него также входят философские (кроме духовной философии), правовые, эстетические и моральные построения. Сюда же относятся общественные объединения с различными организационно-правовыми формами, кроме религиозных, политические программы и партии, экономическая и социальная деятельность, даже искусство и художественная литература.
Духовный же ряд состоит из человеческих проявлений. Сюда полностью относятся области религии, спиритуалистической или духовной Философии, метаистории, магии, высокой этики или нравственности и наиболее глубокие творения литературы, музыки, пространственных искусств, отражающих сферы духовных материй только светлых проявлений.
Таким образом, исходя из всего вышеизложенного следует, что человеку – его духовному, нравственно-душевному и телесному началам – с рождения принадлежат независимом от его принадлежности к конкретному государству вся имеющаяся совокупность естественных и неотчуждаемых основополагающих прав и свобод. Отсюда видно, что телесному началу личности принадлежит так называемые материальные блага, а остальным – нематериальные или неимущественные блага (духовные и моральные).
При этом, следует обратить особое внимание на то, что Человек является носителем не только материальных прав и свобод, но и духовно-нравственных, которые также должны обеспечиваться охраной и защитой.
Актуальность данной темы обусловлена, с одной стороны, тем, что многие духовные и морально-нравственные явления, будучи подвергнутыми анализу со стороны самых различных наук, остаются вне юридического осмысления. С другой стороны, рассматриваемые духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина, как и другие права, затрагивают не только население Российской Федерации, но и в целом все человечество.
Необходимость выделения духовно-нравственных прав и свобод состоит в охране и защите той сферы, где проявляется индивидуальность и личностное своебразие человека.
Провозглашение рассматриваемых прав, их надлежащее закрепление в международной и национальных правовых системах, их обеспечение, защита и реальное воплощение в жизнь позволит отвратить от человека опасность духовной гибели следствии произвола и насилия или тирании. Кроме того, эти права и свободы призваны, по всей видимости, окончательно раскрыть и осознать высшую ценность человека, его прав и свобод.
Некоторые духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина, по мнению автора, ошибочно отнесенные российскими и зарубежными учеными-юристами к другим группам прав, регулируются различными отраслями права (например, конституционным правом, уголовным правом, гражданским правом, международным правом и т.д.), что представляет большой интерес для исследования.
Следует отметить, что уже с первых шагов введения в оборот понятия духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина, в ее трактовке прослеживаются следующие черты:
Новое понятие вводится применительно к человеку, его отношению к обществу, с одной стороны, а с другой – к отношению государства к человеку, человека к человеку и природе;
Представляют собой основу духовной и моральной автономии личности. Следует сказать, что впервые вопрос о моральной автономии индивида был поднят еще в XVII - начале XIX вв. немецким философом И.Кантом. Об автономии человеческого духа упоминают в своих работах К.Маркс и Ф.Энгельс, которыми так она и не была глубоко изучена;
Подчеркивается, что духовные и нравственные права и свободы являются естественными правами, которые принадлежат человеку в силу его рождения, а также позитивного права в силу его принадлежности к какому-либо государству;
Изучаемые права взаимосвязаны с религией и нормами морали (нравственности);
Эти права и свободы содержат в себе духовные и моральные ценности личности, которые имеют приоритет над другими правами, ибо «духовные ценности выше материальных в силу их связи с бытием более совершенным, чем бытие материального мира» ¹;
Приоритет человека, его прав и свобод, перед государством позволяет осознать место личности в гражданском обществе;
Помогают раскрытию всего потенциала человеческой личности;
Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина связываются с процессом достижения человеком духовного и нравственного совершенства, доброго, то есть новое понятие имеет явно аксиологическую направленность.
Таким образом, можно с уверенностью сказать о том, что изучаемые в настоящей работе прав составляют основу духовного и нравственного богатства человека.
Ввиду многоплановости темы, в работе также сосредоточено внимание на исследовании некоторых проблем, таких как:
Изложение концепции преобразования сущности государства, которое основано на принципе насилия и принуждения, в нравственное правовое государство:
Поиск путей решения важнейшей задачи современности, которую взялось решить Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), - создание международной этики;
Решение проблемы некоторых юридических наук (например, теории права и государства, конституционного права) – создание норм права, правотворчество.
Источниковая база по данной теме достаточно обширна, которая представляет собой международные и некоторые национальные нормативные правовые акты государств Европейского Союза, Российской Федерации и Республики Татарстан – субъекта России.
Также существует обширная исследовательская литература, как отечественная, так и зарубежная, по различным вопросам, касающихся личности, прав и свобод человека и гражданина, духовных, нравственных началах и ценностях человека, религии и морали и пр. Тем не менее, рассматриваемый вопрос на обсуждение конкретно никем не ставился, а значит отсутствуют, по всей видимости, в юриспруденции и философии его обобщающее комплексное рассмотрение, что, собственно, и побудило автора данной работы взять этот весьма важный для нас вопрос на изучение. При этом целый ряд сложных проблем, связанных с духовной и нравственной целостностью личности, остаются недостаточно хорошо изученными, а некоторые моменты даже получили искаженную интерпретацию.
При написании работы использованы материалы судебной практики и собственные предложения автора о проекте внесения в Конституции Российской Федерации и Республики Татарстан поправок (см. приложения).
Таким образом, как сказал как-то один из философов, теоретическая мысль стремится к целостному постижению нового объекта познания (духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина), однако, пока, только скажем, на интуитивном уровне очерчиваются будущее после исследований.